SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CORAZONES

BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN

PRESENTADO A: P. LUIS GUILLERMO RUBIANO C.J.M.

PRESENTADO POR: JOSE FERNANDO NARVÁEZ

WILSON SALAS SALAS

EDWIN ARLEY GONZALES

III TEOLOGIA

MAGIA Y RITO

MAGIA

La palabra magia viene de griego “mageia” e indica originariamente la actividad o arte de los magos; luego, el arte o actividad secreta del hechicero, generalmente en el mal sentido. Por magia se entienden ideas y usos que tienen por base la fe en cierta fuerza sobrenatural. En la magia, el hechicero obra por virtud de sus propios medios y poder, independientemente del dominio divino o de la ley moral.

Magia es consiguientemente la doctrina de los magos; arte de encantar, arte secreto para apoderarse las fuerzas suprasensibles.

La magia integra las capacidades concretas del hombre y de ese modo aumenta su seguridad. Su función consiste en ritualizar el optimismo del hombre, en incrementar su confianza en la victoria de la esperanza sobre el miedo.

1. En la historia de la religión

La significación exacta del concepto, su deslinde de la religión, o su posición dentro de la misma, han sido y son todavía discutidos. En la magia se trata de alcanzar, transmitir o rechazar un poder. Piedras, plantas, animales y sobre todo el hombre, particularmente hombres distinguidos, son portadores de la fuerza que debe ganarse, ya en todo su ser, ya en alguna de sus partes.

La magia ha sido considerada en dos categorías: Magia blanca y magia negra; la primera dice de aquella que es provechosa, auxiliadora y permitida. La segunda se comprende como aquella que es usada para fines dañosos y criminales.

2. En la Biblia

En el A.T. la magia desempeñó un papel menos importante en la vida de los israelitas que en la vida de los pueblos vecinos; sin embargo, tampoco entre ellos fue desconocida, como resulta de diversos textos proféticos; Mi 5,11: Jer 7,9:

Ez 13, 18-20; Mal 3,5. En algunos salmos; 91, 5ss; 118, 5ss. En ciertas narraciones: Gn 30, 37ss; 1Sam 28; Is 3, 118-21. Saúl desterró de su territorio a todos los evocadores de los muertos y adivinos 1 Sam 28,3. Prohíbe todas las artes mágicas usadas entre los cananeos.

Algunos críticos entendían la bendición y maldición como ciertas prácticas mágicas al igual que los sacrificios de expiación.

En el N.T. los hechiceros judíos estaban esparcidos por todo el mundo grecorromano. En Éfeso, muchos cristianos venidos del judaísmo y de la gentilidad ejercían prácticas mágicas. Después de intervenir Pablo, contra muchas de esas prácticas, fueron quemados gran cantidad de libros mágicos. En Gál 5, 20 Pablo enumera la magia “farmakeia” hechicería, inmediatamente después de la idolatría, entre las obras de la carne. Los milagros de Jesús no fueron actos mágicos, sino acción poderosa de Dios Lc11,20.

RITO

El término rito se usa a veces para expresar un mecanismo repetitivo con una función reguladora psicológica o social. Lo tomaremos en una acepción restringida e históricamente más apropiada, que interesa en el terreno religioso.

El rito en el Antiguo Testamento: el rito sería más bien expresión de las religiones paganas que debería borrarse de las páginas de la historia hebrea.

+Historificación del rito. A diferencia de las religiones cósmicas, Israel profesa una religión histórica., afirmación que es exacta si se circunscribe sin reparos su significado. Este se puede construir a partir de tres momentos:

1). Que Yahveh se revela en la historia significa una diferenciación clara respecto a las manifestaciones de lo sagrado en las religiones cercanas a Israel. Yahveh se muestra en una serie bien definida y limitada de hechos. El acto mismo en que se manifiesta al mundo, subraya inequívocamente su trascendencia sobre él, su libertad en disponer de él.

2) Estas manifestaciones de Dios no son sin embargo irrupciones episódicas, desvinculadas entre sí, de las que cada una tendría valor y sentido en sí misma, limitadas al grupo que en cada ocasión son testigos de las mismas. Constituyen una cadena, cada una recuerda a las demás; no sólo es el mismo Dios el que se aparece y habla, sino el mismo pueblo que ve y escucha. Pasan los años pero las interlocuciones siguen siendo Dios e Israel.

3) El discurso de Dios a su pueblo se desarrolla en un momento singular. La revelación gravita hacia un “telos” de manera que los diversos momentos de la misma aluden a un momento futuro, conclusivo; más que teofanías actuales son promesas de una revelación definitiva

Estos tres momentos: el acontecimiento, la continuidad, tendencia hacia un “telos”; hacen de la revelación bíblica una historia: Historia de Salvación.

Esta modalidad repercute en el rito. El rito hebreo asimila su instancia cósmica: ritos astronómicos (año nuevo), ritos agrarios (las cosechas), ritos mágicos (aspersión con la sangre del cordero). Inserto en una revelación histórica, el rito se historifica: el simbolismo cósmico es asumido para significar la intervención de Dios en la vida del pueblo. De esta intervención el rito hebreo señala tres momentos:

• El comienzo: todo el proceso liberador desde Egipto hasta la tierra prometida.

• El presente: el rito es una teofanía renovada

• El término: la última venida de Dios, cuando aparezca con poder para establecer el reino definitivo.

De este modo el rito hebreo se orienta según las tres dimensiones temporales: es memorial del pasado, su actualización en el presente, profecía y promesa del porvenir.

Rito y fe cristiana.

En Jesús llega a su meta la serie de intervenciones de Yahveh y con esta conclusión toda esta serie adquiere un valor universal y definitivo. Recogiendo la categoría del acto personal, se puede decir que en Jesucristo Dios ha asumido un compromiso ante la humanidad entera y para siempre. La eficacia ex opere operato del rito cristiano no es más que el si definitivo de Dios que pronunciado una vez, ya no se retira. El sacramento es el ephapax (una vez para siempre) de la fidelidad de Dios al ritmo de la fragmentación del tiempo del hombre.

DIFERENCIAS ENTRE MAGIA Y RITO

• Religión y magia son dos modos de interpretar y responder a la llamada del misterio.

• La magia se puede definir como un “artificio que trata de influir sobre la gente y sobre los acontecimientos, a través de medios ocultos o sobrenaturales”.

• Con la magia se desea obtener algo que no se tiene o escapar a un peligro de amenaza.

• La magia siempre van en función de dominar y manipular lo misterioso para beneficios y provecho particular.

• En la magia, el hechicero obra por virtud de sus propios medios y poder, independientemente del dominio divino o de la ley moral.

• La magia prescinde de cualquier sistema ético, es decir, que no se necesita vivir armónicamente ejercitando valores y virtudes para alcanzar sus propósitos. Muchas veces es utilizada para el beneficio de unos en detrimento de otros.

• Los ritos, en la acción religiosa, adquiere un matiz; son acciones que tienen antecedentes muy remotos y que median la vivencia y experiencia cristiana, en este caso, el rito sacramental actúa de forma simbólica La acción simbólica nos pone realmente en relación con lo que se evoca.

• También el rito debe entenderse desde su modalidad histórica. En la religión cristiana, el rito lleva de una manera o de otra el recuerdo del acontecimiento que nos salva.

• El rito es un elemento necesario a la hora de aplicar tanto la experiencia mágica como religiosa.

• La religión se expresa mediante rituales. Es característico de la magia el hecho de que se lleva a la práctica mediante ciertos ceremoniales o ritos.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

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